青 城 幽 境
青城山之行已是三年前的事了，想起来却总是那般魂牵梦绕，以至于不得不将感受泄之笔端，一吐为快。写下标题的时候，一股莫名的清凉沁入心脾，渐渐地浮现出青城山的轮廓，确切地说是山前那一汪碧水：月城湖。
“青城天下幽，峨嵋天下秀”。第一次听到这句话时便涌出一片向往，那该是怎样一处幽静之地呢？刚刚走进山门的时候就已折服于满眼的苍翠了。抬眼望去是醒目的“西蜀第一名山”。青城山的山门不象别处的雕梁画栋、飞金流灿或是破败斑剥，它是竹木结构的，自然古朴，略事雕琢；一层青苔静静地附在上面，散发着山色的清灵，宛如这青山的一部分，清秀和谐。过了山门，左旋右转就来到了月城湖边，上山游览是要先摆渡到湖对岸的。趁着等船的空闲，信步穿行于岸边的长廊之中。长廊紧靠湖畔，有点儿象北京颐和园里的那个长廊，最有意思的是石栏上刻的弥勒佛像了。每一个栏柱之上一尊半尺来高的、形态各异的石像，让人想起芦沟桥上的狮子。青城山是四大道教名山之一，点缀在这儿的笑脸弥勒却也很自然，一派佛道合一的从容自在。即便是在法相森严的寺庙古刹，大肚笑颜的弥勒菩萨也会让香客心头一松，庄谐共俱的。
月城湖水清波泛翠，浸润着青山的绿色。名字也是如此贴切，不免会去想象它在月下的倩影。月色的阴柔总会在心底投下一抹静谧。记得在小学课本中读到李白的第一首诗便是那琅琅上口的“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”当满篇的“东方红，太阳升”令人欣动之余，这首《静夜思》真的象一剂清凉散，而李白眼中的那轮明月便从此伴随着我去思索，去体味。古今共此一明月，一月高悬印千江。
乘着一叶扁舟荡向对岸的时候，人渐渐地投入到青山的倒影之中，这摆渡更象是心灵上的过渡，缓缓地体会着，贴近着。湖心矗立着的一座小亭也更清晰了。因为春季水浅，亭下三根支柱挺出湖面，湖心亭小巧玲珑，看上去只能容纳一两人，如同一只鹤亭亭玉立于湖中。
画舫似的渡船不一会儿就到了对岸。下得船来，拾级而上，这才算真正走上了青城山。山势不太高峻，山道崎岖蜿蜒，通幽穿翠。五月的天，已渐渐热了起来，太阳照着让人觉得燥热。可一旦进了山中，一股清凉迎面而来，太阳也不知躲到何处去了，只是散下了些稀疏的踪影。在阴影中行进着，明白了如何是“如行山阴道上，目不暇接”了。树干上，岩石上，山道上，处处是幽绿的青苔。我以为青苔是湿滑的，手触上去才知道干干的，并无多少水分，全然不象海边礁石上的绿苔。透过树丛偶尔能瞧见几座草房竹屋，想必是山里人的居所，能天天呼吸这满山的绿意，该是件惬意的事儿。
石阶渐渐陡起来，擦肩而过的游客也喘起粗气来，向上登去便是上清宫了。青城山是道教名山胜境中的第五大洞天。自古以来，道士们择山修行，建宫立观，形成了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，以及十洲三岛等一系列岳渎圣地。道教认为天有三十六，分为大罗天，三清境有三重天，四梵三界三十二重天，各天俱有神仙统领，其中最崇高的神是玉清元始天尊住清微天之玉清宫，上清灵宝天尊住禹余天之上清宫，太清道德天尊即太上老君则无世不在，无世不存，统称为“三清”。人入山修道，“老而不死曰仙”。仙又有人仙、地仙、天仙和神仙，依“仙品”而分级，居住于洞天福地之中，世上共有十大洞天，三十六小洞天和七十二福地等仙境。青城山上的上清宫便供奉着灵宝天尊，每年夏至日灵宝天尊圣诞还要举行隆重的斋醮。
青城山的上清宫建制宏伟，巍然居于盘阶之上。由山下投足，举步维艰地登上高阶，再抬头仰望宫门上的门楹镌字，一种肃然即油然而生了，果然愈仰之则弥高。跨过高高的门槛步入宫中，古木参天，碑刻林立，来往中几位鹤发清秀的道人，很快就将因登山而砰然的心平了下来。抬首向门上的藻井望去，深深嵌入的藻井被建成亭阁样式并悬匾上书“别有洞天”四字，匠心独运，使人一下悟到：这儿就是世外洞天了。上清宫是道教天师道的支脉，宫中的香火并不象别处丛林热火朝天，只是幽幽地随着山风鼓荡而轻轻摇曳着，缭绕着，和着那青瓦白壁，发散着一种质朴的超然。供奉的太上老君也垂眉慈目，一片安详。太上老君即是道教传说中老子仙化而成的。
想到老子，思绪即刻上溯至两千多年前的春秋时期。老子与孔子都是同一时代的人。老子姓李名耳，又称老聃，他要比孔子年长二十几岁，《史记》中曾记载孔子去向他问礼求教。而那时的老子正担任着周朝的守藏史，也就是专职收管周天子的经书典籍，类似于今天国家图书馆的主任一职。书籍在那时是特权的象征，普通平民是难以一睹的。近水楼台先得月，可以想象得出老子悠然翻阅那一卷卷竹简木牍的踌躇。其学识的渊博让孔子也十分敬仰。于是孔子特意赶去求教，那时老子已五十开外了，发苍苍而齿摇摇。他并没有象师爷一般侃侃而谈，只是张开嘴让孔子仔细瞧了瞧他那仅存的几颗牙齿，又指了指自己的舌头，一副无可奉告的样子。这哑谜在今天看来与释迦的“拈花微笑”有异曲同工之妙。孔子无愧其为孔子，他立刻明白了老子的教诲，没有再多问什么就回去了。事后他向弟子称赞老子“其犹龙乎”？在他心目中老子是高深莫测的。老子的安宁自处并未多久，很快周朝就衰败了。一个王姓小人乘乱把周朝的典籍作为见面礼偷到了楚国。书即不存，守藏史也就干不下去了，老子下岗了。离职的老子骑上他仅有的一头青牛向西边的函谷关走去，他要到流沙国去，永远离开那颠沛纷乱的中原。一位年迈的老者，一头虚弱的青牛，一片苍茫的荒原，这孤寂与苦涩，便是在两千年后品味也依然会让人心碎。“宁为太平犬，不做乱世人”。
老子到了函谷关，他要出关西去。这时，一个叫尹喜的关令拦住了他，这一摆手，才使后人有幸读到老子的五千文，即是后世流传的《道德经》。尹喜知道这老者非同凡人，他要让老子“强为吾著书”。迫于无奈的老子只得盘桓下来，将自己的感慨写成五千字的文著，换取尹喜的放行。老子毕竟出关绝尘而去，司马迁也只写了“不知所终”四字，一如孔子的评语，神龙见首不见尾。时光流逝，转眼到了东汉，一个叫张道陵的人自称在蜀地遇上天传道书于他，自创道教，立老子为太上老君，于是老子就莫名其妙地成了道教的教主了。老子有知，也只得又一次无奈了。张道陵被封为天师，并世代袭承，今天在江西龙虎山还有当年的天师府，其教派又称为天师道，至南北朝时分裂为南北天师道两派，随后衰微不振。宋末元初，山东牟平一个叫王重阳的道人创立了道教全真道，融合儒、释、道三派合一以兼容并蓄。其弟子邱处机被成吉思汗封为真人国师，于是全真教声名鹊起，统领天下道教。这时，南北天师道又复合一，改庭称作正一教，与兴于北方的全真教分庭抗礼。正一教主张“传俗不传道”，教法正传与俗家道人，其道士可以结婚生子；全真教则“传道不传俗”，正法仅授出家道士，且终身不娶。
青城山上清宫既受承于天师道，其氛围也更近俗众。绕过正殿后，宗教性的重荷不在了，感觉更象是一处四川民居的后院。殿后有一处角门虚掩着，左右楹联写着“河声岳色精神在，虎仆龙宾左右偕”。这是什么地方呢？好奇心迫着我推门而入，原来又是一个院落。天井处是一个水池，池水碧绿，石栏四围，而石栏上与四面墙壁上都挂着一幅幅山水国画，池边一位戴眼镜的中年人在静静地读书。相问之下才知道是四川美院在这儿设的画展，而池水后面的厢房就是当年张大千隐居作画的地方。尽管院外游人穿行，这儿却人迹罕至，只有池水依依，绿荫漫拢。明人洪应明的语录可以作这儿的诠解，“从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。”香火的气味一丝丝随风飘至，静静地能听见自己的脚步声。“殿角生微凉”，这诗句在这里才有更切实的体会。我仔细地又端详了一下这个小院，悄悄地退了出去，而此情此景却永远地化作了心底的一片绿荫。
一队游人相互呼唤着穿过后殿向山后行去。我收住了脚步，转身向来时的路走去。没有必要再向前了，青城山的精魂已收入了那座小院。想起了老子的话“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
一九九九年六月九日夜
